佛家的所谓蝉蜕解脱，天人五衰，那是因为知道生老病死乃是常态，凡人并不可以摆脱，他们修行所求的，也不过是肉体的腐朽而求得灵魂的永生。

驾鹤西游，法归道山，永驻莲花，也不过是世人因宗教而或多或少解脱对于死亡的恐惧麻醉。

虞初村中人并非是因为他们不怕肉体的灭绝，而是他们相信，生命的完结，乃是灵魂在另一个新世界诞生的开始，乃是他们经历人世的悲欢离合，沉沦苦狱的终结。

所以他们也不畏惧死，他们的圣神教训便是，如果苍天让你降生人世，虽然是一种苦难，可是你的灵魂的净化也必须要有此此阶段的锻炼。

所以只有将死之人，才能在桂林峰最高处与苍天和圣神交界。

那是一种仪式，一种庄严而死的仪式，一种祭告苍天自己即将与苍天同在的宣言。

桂林峰，那是要与苍天团聚，回归上天时候才能达到的地方。

虞初村将死之人，一般在生命终结之时，选择登上他们心中的圣峰。

他们登上圣山之峰，等待圣神的接引，等待生命的圆满。

说也奇怪，虞初村中人的死亡和终结，必然保留他们的最后一口元气，以求到达桂林峰之巅。

这山峰的登临，也必须由自己的力量来实现，不能由旁人代劳。

因为先哲告诫过，人世苦痛，在世之时，兄弟亲朋当和睦相处，乡民四邻亦应互助友爱，可是生与死绝非他人可以帮助，所以生路和死路都要由自己完成，否则，魂归苍天，也不过是一抔朽土。

一般人会以为将死之人，不是伤重难治，便是病体衰朽，绝无气力登上如此险峻高崎的山峰。

可是谁也说不清为什么虞初村的民众在临死之际，有一种不达到桂林峰决不罢休的气势和卓绝坚守。

兴许，那就是信仰。

伊斯兰人临死之时朝向麦加圣城，华夏文明中，无论身处万里之外，还是海外天涯，都要归葬乡里，否则便是若敖之鬼，无主孤魂，大概正是这种念头的起源。

中国古代的动人传说有胡马依北风，越鸟巢南枝，狐死必首丘的说法，大概也就是这个意思。

芳姑的母亲知道，如果自己不选择毁灭和自裁，那么也同样是对于上天的不敬，和对丈夫子女的诅咒。

虞初村的存在本就是上天的眷顾，自己的忤逆咒骂和恣睢暴戾已经破坏了她的祥和安宁，自己的病痛和毒瘾发作沉溺让村民都开始笼罩在恐惧和不安之中。